Вогник пам'яті у великій інформаційній темряві
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Come l’URSS ha combattuto con Dio?!
Ilarion Pankiv
Sul piano quinquennale senza Dio, sulla propaganda e sui procedimenti penali per i settantenni.
Nonostante tutta la forza della propaganda antireligiosa, il generoso finanziamento da parte del partito di organizzazioni pro-propaganda come l’Unione degli Atei Militanti e il processo di distruzione di massa delle chiese, la società sovietica era piuttosto favorevole alla Chiesa nel periodo prebellico. Secondo il censimento dell’intera Unione del 1937, che riassumeva i risultati del “Piano quinquennale senza Dio”, la maggioranza degli intervistati che vivevano in Unione Sovietica (oltre il 60%) si considerava ancora credente.
Il Piano quinquennale è un metodo di pianificazione dello sviluppo di un Paese, che comprende l’elaborazione di obiettivi di sviluppo socio-economico per un periodo di 5 anni. Nel 1932, il piano quinquennale era finalizzato alla distruzione di massa della Chiesa in URSS.
La natura atea della persona sovietica, enunciata nei libri di testo, è un mito che è stato attuato programmaticamente per anni. Tuttavia, nonostante le costanti misure adottate dall’élite del partito, l’apparato sovietico non è riuscito ad attuare correttamente il suo piano antireligioso. Ciò è confermato anche dalle testimonianze del famoso campo di concentramento di SLON, che in un certo periodo dell’attività antireligiosa sovietica era un istituto di massima sicurezza dove il clero scontava le proprie pene.
Sembra che i guardiani del campo di concentramento, persone di basso livello morale, che erano un ingranaggio irremovibile del sistema sovietico, permettessero ai sacerdoti di pregare liberamente durante le funzioni del campo, e talvolta persino di identificarsi indossando gli abiti sacerdotali – le tonache. E questo in un momento in cui si sta attuando un programma strategico di ateismo.
Quindi, ovviamente, per ottenere il tanto atteso successo nella lotta contro la religione, il Partito Comunista (ufficialmente noto come CPSU) doveva agire in modo diverso. Il clero fu invitato attivamente a collaborare, i sacerdoti furono intimiditi e convinti a schierarsi con la “chiesa sovietica” e coloro che si rifiutavano di fare onore a questa “comunità” furono eliminati fisicamente.
Una caratteristica del clero ucraino nell’Ucraina occidentale, dove la fiducia nei sacerdoti locali era più alta, è che tra il clero spesso non c’erano solo rappresentanti dell’élite intellettuale, leader della comunità locale o insegnanti, ma anche persone che avevano un certo successo nelle attività politiche.
…Nelle condizioni dell’Ucraina occidentale, la situazione in cui si è venuta a trovare la Chiesa Uniate provocherà senza dubbio forti reazioni da parte di tutti gli strati della popolazione, senza eccezioni, a prescindere dall’inclinazione mistica o atea. È abbastanza chiaro che la campagna contro la Chiesa greco-cattolica sarà vista da due punti di vista: il primo è un colpo alla Chiesa come fattore nazionalistico e il secondo è eliminare gli Uniati in quanto tali, cioè eliminare l’influenza del Vaticano. Tutti i segmenti della popolazione dell’Ucraina occidentale la possibilità di riunificazione…..
Dalla trascrizione dei segretari dei comitati distrettuali, dei capi dei comitati esecutivi distrettuali, dei capi dei dipartimenti regionali e distrettuali dell’NKVD e dell’NKGB nella regione di Leopoli
Tali sacerdoti venivano solitamente “rimossi”. Sia durante la Seconda guerra mondiale che dopo. Venivano fucilati al suono della guerra o condannati a esecuzioni extragiudiziali. Per i sacerdoti esisteva persino una “serie standard di prigionieri politici”: collaborazione con i nazisti, attività controrivoluzionarie, spionaggio o tradimento della Madrepatria ai sensi dell’articolo 54 del Codice penale dell’URSS.
Ad esempio, padre Agostino Voloshyn, presidente dell’Ucraina carpatica e nota figura politica che ha svolto un ruolo importante nella rinascita economica della Transcarpazia, fu arrestato nel 1945 dallo SMERSH (un’unità di controspionaggio del Commissariato del popolo per la difesa dell’URSS).
Il sacerdote settantenne fu inviato alla prigione Lefronovo di Mosca, un luogo di lavori forzati, percosse e monopolio assoluto dei cecisti, che era popolarmente considerato una struttura per attentatori suicidi.
“Tutti gli investigatori erano di solito selezionati tra i ribelli. Per ottenere le testimonianze necessarie, ricorrono in modo incontrollato alle percosse sui prigionieri e redigono protocolli in modo “bello e competente”. Anche se non hanno i fascicoli dei prigionieri, chiamano il prigioniero e iniziano a picchiarlo quando è necessario. Lo picchiano finché non fornisce la testimonianza necessaria”.
Mikhail Frinovsky, primo vice commissario del popolo, in una lettera a J. Stalin sui metodi di lavoro nella prigione di Lefortovo
Prigione
Dal fascicolo personale del Presidente dell’Ucraina dei Carpazi risulta che l’anziano sacerdote morì durante uno degli interrogatori (dopo l’ennesimo rifiuto di collaborare con gli agenti), essendo stato bollato a vita come principale nemico del popolo e leader dell’ideologia del fascismo e del clericalismo.
È provato che l’anziano padre Voloshyn trovò il coraggio di catechizzare e predicare tra un interrogatorio e l’altro, prevedendo anche in anticipo il proprio martirio. Secondo la nipote, fino al momento dell’arresto, pregava ogni giorno alle dodici nella sua stanza con le parole: “Accetta, o Dio, il mio martirio per la fede, per il popolo”. Undici mesi prima della sua morte, il presidente dell’Ucraina carpatica fece testamento, iniziando con le parole: “Consegno la mia anima alla misericordia di Dio…”.
Un destino tragico
Molti pastori ucraini hanno subito un destino simile. Durante la lunga persecuzione dei cristiani, il partito cambiò solo lo scenario: i nomi degli investigatori negli archivi (che furono poi epurati), le autorità che arrestarono e il luogo della morte. Anche lo ieromonaco Severian Bairak, delegato politico di successo della comunità ucraina nel consiglio comunale di Drohobych, e padre Petro Kordub, personaggio pubblico del distretto di Pustomyty, furono uccisi nello stesso modo.
Per aver rifiutato di diventare un propagandista, l’NKVD portò via intere famiglie. Questo, in particolare, accadde al sacerdote greco-cattolico Yosyp Buchynskyi, che nel 1940 fu portato nella prigione di Ternopil con la moglie e i quattro figli perché aveva predicato un semplice sermone in difesa degli ucraini.
È noto che, nonostante la sua tragedia personale, don Giuseppe non abbandonò il suo ministero pastorale fino al momento del suo tragico martirio. In una piccola cella di una prigione di Leopoli, dove erano rinchiusi più di quaranta prigionieri, confessava in silenzio e insegnava a pregare.
BACKGROUND:
Secondo un decreto del capo del dipartimento carcerario dell’Oblast’ di Lviv del Commissariato del Popolo per gli Affari Interni, padre Joseph è stato ucciso con un colpo di pistola sotto il muro della prigione poco più di un mese dopo il suo arresto.
I membri della famiglia del sacerdote: la moglie e i quattro figli furono inviati in un convoglio – in carri bestiame – ai campi di lavoro della Kolyma. Il tribunale li ha condannati a: 25 anni di lavori forzati. Tuttavia, tutti loro morirono prima di tornare a casa.